Abel segun la enciclopedia judia

ABEL ( ).

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—Datos bíblicos:

El hermano menor de Caín y el segundo hijo de Adán y Eva. Él fue el primer pastor, mientras que Caín era un cultivador de la tierra. El escritor de Gen. iv. nos dice que cuando los hermanos vinieron a presentar sus ofrendas a Dios, se prefirió el sacrificio de Abel, las primicias de su rebaño, a la de Caín, que dio los frutos de la tierra. La aceptación de la ofrenda de Abel despertó los celos de Caín, quien, a pesar de las advertencias de Dios, provocó su venganza sobre el favorito al asesinarlo.

—En la literatura helenística y rabínica:

Abel fue considerado como la primera víctima inocente del poder del mal, representado por Caín; El primer mártir, con el título El Justo. En Enoch, xxii. 7 el alma de Abel es el jefe de las almas mártires en el Sheol, que clama a Dios por venganza hasta que la semilla de Caín sea destruida de la tierra. En la visión de los toros y corderos (Enoch, lxxxv. 3-6) Abel, cuya muerte es profundamente llorada por Eva, es el toro rojo perseguido por Caín, el toro negro. En el Testamento de Abraham (recensión A , capítulo xiii. Y recensión B , capítulo xi.) Abel se describe como el juez de las almas:

"un hombre horrible sentado en el trono para juzgar a todas las criaturas, y examinar a los justos y los pecadores. Él, siendo el primero en morir como mártir, Dios lo trajo aquí [al lugar del juicio en el mundo inferior] para dar juicio, mientras Enoc, el escriba celestial, está a su lado escribiendo el pecado y la justicia de cada uno. Dios dijo: No te juzgaré, sino que cada hombre será juzgado por el hombre. Al ser descendientes del primer hombre, serán juzgados por su hijo hasta la gran y gloriosa aparición del Señor, cuando serán juzgados por las doce tribus [jueces] de Israel [compare con Mat. xix. 28], y luego el último juicio del propio Señor será perfecto e inmutable . "

Josefo ("Ant." I. 2, § 1) llama a Abel "un amante de la justicia, excelente en la virtud, y un creyente en la omnipresencia de Dios; Caín, totalmente malvado, codicioso y totalmente decidido a 'conseguir' [ ]".

Según el Libro etíope de Adán y Eva (ii. 1-15) y la Cueva del tesoro siria, ambas obras de carácter medio judío, mitad pagano (egipcio) (ver Gelzer, "Julius Africanus", ii. 272 y seq. ), el cuerpo de Abel el Justo, después de muchos días de luto, fue colocado en la Cueva de los Tesoros. Antes de esta cueva, Adán y Eva y sus descendientes ofrecieron sus oraciones; y "por la sangre de Abel el Justo", Seth y sus descendientes hicieron que sus hijos no se mezclaran con la semilla de los injustos.

Es, por lo tanto, una terrible maldición lanzada contra los fariseos cuando se representa a Jesús diciendo: "De ti puede venir toda la sangre justa derramada sobre la tierra, de la sangre del justo Abel [compare Epístola con los hebreos, xi. 4 , y yo Juan, iii. 12] a la sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a quien matasteis entre el santuario y el altar "(Mat. xxiii, 35). De Josefo ("BJ" iv. 5, § 4) parece que este asesinato tuvo lugar treinta y cuatro años después de la muerte de Jesús.

Abel, según Midrash, protestó contra la negación de Caín de un juicio divino y de una futura retribución, y declaró la existencia de un juicio divino y un juez, un mundo futuro con recompensa para los justos y castigo para los malvados. "Con el primer producto del campo, el Señor bendijo a todos los santos de Abel hasta ahora", dice Issachar (Test. Patriarchs, p. 5). Según Pirḳe de-R. Eliezer (cap. Xxi.), El perro de Abel vigilado por su cadáver para alejar a las bestias de presa; y mientras Adán y Eva estaban sentados allí, llorando y llorando, un cuervo vino y enterró un pájaro en la arena. Entonces Adam dijo: "Hagamos lo mismo"; Y desenterró la tierra y sepultó a su hijo.

Con respecto al duelo por Abel, compare el Libro de los Jubileos, iv. 7, con la extraña interpretación de Abel como "Luto" (como si el nombre estuviera escrito ). Compare Philo, "De Migratione Abrahami", xiii., Y Josefo, "Ant". yo.2, § 1.

La actitud favorable de Dios hacia el sacrificio de Abel (Gén. Iv. 4) se muestra en el hecho de que fue consumida por el fuego del cielo. Esta es una idea hagádica conocida por Teodoción, aceptada por los cristianos y encontrada en las obras de muchos Padres de la Iglesia, como Cirilo de Alejandría, Jerónimo, Ephraem Syrus y Aphraates. En la literatura midrashic, sin embargo, solo se encuentra en trabajos posteriores (Midrash Zuṭṭa, p. 35, editor. Buber, Berlín, 1899).

La mujer estaba en el fondo de la lucha entre los primeros hermanos. Cada uno de los hijos de Adán tenía una hermana gemela con quien debía casarse. Como la hermana gemela de Abel era la más hermosa, Caín deseaba tenerla por su esposa y trató de deshacerse de Abel (Pirḳe R. Eliezer, xxi.; Gen. R. xxii. 7, según la enmienda de Ginzberg; Epifanio, "De Hæresi", xl. 5, "Schatzhöhle", ed. Bezold, pág. 34; compárese, también, "El libro de la abeja", ed. Budge, págs. 26, 27).

Abel, más fuerte que Caín, lo venció en una lucha entre ellos, pero afortunadamente salvó su vida. Caín, sin embargo, tomó por sorpresa a Abel y, dominándolo, lo mató con una piedra (Gen.R. xxii. 18). Algunos dicen que con un bastón, o incluso que lo ahogó con los dedos (compárese con Ginzberg, citado abajo, pp. 229, 230, 298, 299).

El lugar donde mataron a Abel permaneció desolado para siempre, nunca produciendo vegetación (Midrash Canticles, ed. Shechter; "Jew. Quart. Rev.", 1894-95, vii. 160. Jerome, "Comentario sobre Ezequiel", xxvii.18, apoyado por la tradición judía, sostuvo que era Damasco (Heb . : sangre; bebida). Según otra versión, la tierra se negó a tomar la sangre de Abel (Apocalypsis Mosis, xl.).

Como el hombre no tenía conocimiento del entierro, el cadáver de Abel permaneció sin enterrar durante algún tiempo.Por orden de Dios, dos palomas saltaron hacia abajo; uno murió el otro cavó un lugar hueco y movió al muerto hacia él. Entonces, Adán y Eva hicieron lo mismo con el cuerpo de Abel (Tan., Bereshit, § 10; Pirḳe R. Eliezer, xxi., Véase también el Gen. R. lc ; compare "Denkschrift d. Wiener Akademie", xx. 52, y Ginzberg, lc 295).

Bibliografía:

• Ginzberg, en Monatsschrift, 1899, 226-230, 294-298.

—En la leyenda mahometana:

La historia de Caín y Abel se cuenta así en el Corán (sura v. 30 y ss. ): "Recítales la historia de los dos hijos de Adán: En verdad, cuando ofrecieron una ofrenda y fue aceptada de uno de ellos. , y no fue aceptado de parte del otro, aquel [Caín] dijo: 'Seguramente te mataré'. Él [Abel] dijo: "Dios solo acepta de los que temen. Si me extiendes tu mano para matarme, no extenderé mi mano para matarte; ciertamente, temo a Dios, el Señor de los mundos". En verdad, deseo que puedas atraer sobre ti mi pecado y tu pecado, y ser parte de los compañeros del fuego, porque esa es la recompensa de los injustos ". Pero su alma le permitió matar a su hermano, y lo mató, y en la mañana era uno de los que perecen. Y Dios envió a un cuervo a rascarse en la tierra y mostrarle cómo podría esconder la vergüenza de su hermano; dijo: "¡Ay de mí! ¿Soy demasiado incapaz de ser como este cuervo y ocultar la vergüenza de mi hermano?" Y por la mañana él era uno de los que se arrepintieron "(compare Pirḳe R. El. Xxi).

No se hace ninguna otra mención de Abel; y la ausencia de su nombre aquí hace que el comentarista Baidawi y el historiador Tabari digan que los dos mencionados aquí no eran hijos de Adán, sino "hijos de Adán" o simplemente descendientes. Los historiadores árabes (Ya'ḳubi, Tabari, Ibn al-Athir, etc.) llaman a Abel "Habil"; y, siguiendo la tradición judía, dicen que para cada uno de los hermanos nacieron una hermana o hermanas. Adán deseaba que cada uno se casara con la hermana del otro; pero la hermana de Caín era la más atractiva de las dos y había nacido en el paraíso; mientras que Abel y su hermana habían sido engendrados fuera del jardín. Adam sugirió que la pregunta debería ser resuelta por cada uno que trajera una ofrenda. Abel trajo lo mejor de su rebaño, pero Caín lo peor de los productos de la tierra. El fuego cayó del cielo y solo consumió la ofrenda de Abel. La hermana de Abel se llama Kelimia; la de Caín, Lubda (comparar a Lebuda y Kelimat en el siríaco "Schatzhöhle", ed. Bezold, trans., p. 8; y en el "Libro de la abeja", ed. Budge, trans., p. 25; en En el Midrash etíope, los nombres son Aklemia y Lubuwa; ver Malan, "Libro de Adán y Eva", págs. 93, 104). Según otra tradición, la altura de Adán se redujo considerablemente a través del dolor por la muerte de Abel.

Bibliografía:

• Weil, Biblische Legenden der Musulmänner, p. 30;
• Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 67 y ss.

—Vista crítica:

El relato bíblico de Abel proviene de un solo escritor (J), y es tan breve y fragmentario que queda mucho por especular cuando intentamos obtener la forma original de la historia. El nombre en sí no se puede explicar satisfactoriamente, ya que solo está claro que la narrativa proviene de una tradición muy antigua. La palabra asiria para hijo es hablu , y la derivación de una fuente babilónica parece ser bastante probable ("Zeitschrift" de Stade, 1884, p. 250). La historia tiene la intención de exponer: Primero, la superioridad de la pastoral sobre la ocupación agrícola. Este prejuicio naturalmente heredado en la vida nómada. El hecho confirma la antigüedad de la historia original. En segundo lugar, enfatiza el valor peculiar de los sacrificios de animales más selectos que se desarrollaron más adelante en el sistema ritual. En tercer lugar, muestra cuán profundos estaban los celos y la rivalidad entre personas de diferentes ocupaciones, que en la antigüedad formaban comunidades separadas y estaban continuamente en guerra. En cuarto lugar, también se esconde en la historia la conciencia de que ciertas personas son más agradables a Dios que otras, y que la diferencia está, al menos en parte, relacionada con los modos de adoración y sacrificio. Ni a Abel ni a Caín se hace referencia en libros posteriores del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento tiene varias referencias.