Adan,segun la enciclopedia judia

ADÁN.

—Datos bíblicos:

El nombre hebreo y bíblico para el hombre, y también para el progenitor de la raza humana. En el relato de la Creación dada en Gen. i. El hombre fue creado al final del sexto día creativo, "hecho a imagen de Dios", e investido de dominio sobre el resto del mundo animado. Así se creó al hombre, hombre y mujer, encargado de reponer la tierra con su propia especie y de someterla a sus propios usos. En Gen.ii. Se da una descripción más particular de la creación del hombre. La escena está en Babilonia, cerca de la confluencia de los ríos Éufrates y Tigris, en el país del Edén. Después de que la tierra había sido preparada por la humedad, "Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en sus narices el aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente" (Gen. ii. 7). Luego lo colocaron en un jardín plantado para él en el Edén, para "cultivarlo y cuidarlo". De todo lo que crecía en el jardín se le permitía comer libremente, excepto "el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal". Luego el hombre conoció a todos los animales inferiores, aprendiendo sus cualidades y dándoles nombres. Pero entre estos no encontró ningún compañero en forma. Por lo tanto, Dios, mediante un acto creativo expresivo, hizo de él una compañera, tomando una costilla de su costado y convirtiéndola en una mujer.

Recibiendo el aliento de la vida a través de las fosas nasales.(DesdeNavilleEgipcio "Libro de los Muertos.")Maldición de la desobediencia.

En gen. iii. Se da el primer capítulo en la historia moral de la humanidad. La mujer fue tentada por la serpiente, quien le dijo que si ella y su esposo participaban del fruto prohibido, se abrirían sus ojos y "serían como dioses, conociendo el bien y el mal" (Gen. iii. 5). Ella comió de la fruta, y dio a su marido, que también comió de ella. Este acto de desobediencia fue seguido por un juicio divino. La serpiente fue maldecida porque había tentado a la mujer, y entre su descendencia y la suya había una enemistad perpetua. La mujer fue condenada a los dolores de tener hijos y sometida a su marido. Como castigo para el hombre, el suelo estaba maldito: debían surgir espinas y cardos; el trabajo duro sería necesario para asegurar la producción de alimentos para humanos; y el trabajo sería la suerte del hombre desde la infancia hasta la tumba. Finalmente, el hombre y su esposa fueron expulsados ​​del jardín "para cultivar el suelo del cual fue sacado". De Adán y su esposa, que ahora se llaman "Eva" ( ) porque ella fue la madre de todos los vivos ( ), solo se sabe que después de su exilio del jardín tuvieron hijos que les nacieron (ver Gen. v. 3, 4) .

—En la literatura apócrifa y rabínica:

Mientras que el carácter genérico que el nombre de Adán tiene en las partes más antiguas de la Escritura, donde aparece con el artículo ("el hombre"), se fue perdiendo de vista gradualmente, su carácter típico como representante de la unidad de la humanidad se enfatizaba constantemente. (compare Sanh. iv. 5; la lectura correcta en Tosef., Sanh. viii. 4-9):

"¿Por qué se creó primero un solo espécimen de hombre? Para enseñarnos que el que destruye una sola alma destruye un mundo entero y que el que salva una sola alma salva un mundo entero; además, para que ninguna raza o clase pueda reclamar una ascendencia más noble que decía: "Nuestro padre nació primero" y, finalmente, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que hizo que la maravillosa diversidad de la humanidad emanara de un tipo. ¿Y por qué Adán fue el último creado de todos los seres? "Para enseñarle humildad; porque si es dominante, que recuerde que la pequeña mosca lo precedió en el orden de la creación".Supuesta representación asiria de la tentación.(Del Museo Británico.)Adán y Eva.(De la Hagadá de Sarajevo del siglo XIV.)

Por lo tanto, en una disputa sobre qué versículo bíblico expresa el principio fundamental de la Ley, Simon ben 'Azkai mantuvo en contra de R. Akiba, quien, siguiendo a Hillel, había señalado la Regla de Oro (Lev. Xix. 18), que El principio del amor debe tener como base Gén. v. 1, que enseña que todos los hombres son la descendencia de aquel que fue hecho a imagen de Dios (Sifra, Ḳedoshim, iv .; Yer. Ned. ix. 41 c ; Gen . R. 24). Esta idea, expresada también por Pablo en su discurso en Atenas, "[Dios] ha hecho de una sola sangre todas las naciones de hombres para morar en toda la faz de la tierra" (Hechos, xvii. 26), encontró expresión en muchas características. formas Según Targ. Tu a Gen. ii. 7, Dios tomó polvo del lugar santo (como "el centro de la tierra"; compare Pirḳe R. Eliezer xi., Xx.) Y las cuatro partes del mundo, mezclándolo con el agua de todos los mares, e hizo él rojo, negro y blanco (probablemente más correctamente, Pirḳe R. El. xi. y Chronicle of Jerahmeel, vi. 7: "Blanco, negro, rojo y verde: huesos y nervios blancos; intestinos negros; rojo sangre; piel de cuerpo o hígado verde "); compara Philo, "Creación del mundo", xlvii .; Abulfeda, "Historia Ante-Islámica".Los Oráculos sibilinos (iii. 24-26) y, siguiendo el mismo, el Libro de Enoc de Eslavonia encuentran la naturaleza cosmopolita de Adán, su origen en las cuatro regiones de la tierra, expresada en las cuatro letras de su nombre: Anatole (Este ), Dysis (oeste), Arktos (norte) y Mesembria (sur). R. Johanan interpreta que es un acróstico de (cenizas), (sangre) y (agallas; véase Soṭah, 5 a ).Pero esta interpretación parece haberse originado en otros círculos; porque encontramos a Isidoro de Sevilla ("De Natura Rerum", ix.) declaran que Adán estaba hecho de sangre ( sanguis ), hiel ( cholē ), bilis negra ( melancolía ) y flema: las cuatro partes que constituyen los temperamentos, que corresponden a los cuatro elementos de la naturaleza, al igual que el microcosmos al macrocosmos (ver Piper, "Symbolik der Christlichen Kirche", 90, 469). R. Meir (segundo siglo) tiene la tradición de que Dios hizo a Adán del polvo recogido de todo el mundo; y Rab (siglo III) dice: "Su cabeza estaba hecha de tierra de la Tierra Santa; su cuerpo principal, de Babilonia; y los diversos miembros de diferentes tierras" (Sanh. 38a y siguientes ; compárese con el Gen. R. viii. ; Midr. Teh. Cxxxix. 5; y Tan., Peḳude, 3, final).

Dos naturalezas en Adán.

Sin embargo, hay dos puntos de vista sobre la naturaleza del hombre presentados en las dos historias bíblicas de la creación del hombre; y se sacan con más fuerza en la Hagadá, y aún más en la literatura helenística más antigua."Ambos mundos, el cielo y la tierra, debían participar en la creación del hombre; por lo tanto, el Señor consultó a la hueste de los ángeles cuando dijo: 'Hagamos al hombre'" (Gen. i. 26, Gen. R. viii .). Pero a los antiguos haggadistas les encantaba especialmente detenerse en la gloria de la creación de Dios antes de su caída. Era "como uno de los ángeles" (Libro eslavo de Enoc, xxx. 11; compárese con el Libro cristiano de Adán, i. 10; también Papias en Gen. R. xxi.; Pirḳe R. El. Xii .; Ex. R xxxii .; Targ. Yer. Gen. iii. 22). "Su cuerpo llegó de la tierra al cielo [o de un extremo del mundo al otro] antes de que el pecado lo hiciera hundirse" (Ḥag. 12 a , Sanh. 38 b ; compárese también con Filón, "Creación del mundo", ed. Mangey, i. 33, 47). "Tenía una belleza extrema y un brillo similar al del sol" (BB 58 a ). "Su piel era una prenda brillante, brillante como sus uñas; cuando pecó, este brillo se desvaneció y apareció desnudo" (Targ. Yer. Gen. iii. 7; Gen. R. xi .; Adam and Eve, xxxvii.) . Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen", los ángeles en el cielo, llenos de celos, dijeron: "¿Qué es el hombre que piensas de él? ¡Una criatura llena de falsedad, odio y conflicto!" Pero el amor abogó en su favor; y el Señor habló: "¡Dejen que la verdad brote de la tierra!" (Gen. R. viii .; Midr. Teh. Viii.). Mucho más antigua, y mezclada con la mitología babilónica (Isa. Xiv. 12), es la historia que se conserva en Adán y Eva, el libro eslavo de Enoc, xxxi. 3-6 (compárese Bereshit Rabbati, ed. Epstein, p. 17; Pirḳe R. El. Xiii.; Crónica de Jerahmeel, xxii .; y Corán, sura ii. 34; xv. 30), según el cual todos los ángeles fueron ordenados por el arcángel Miguel que rindieran homenaje a la imagen de Dios; después de lo cual, todos se inclinaron ante Adán, a excepción de Satanás, quien, en castigo por su rebeldía, fue arrojado desde sus alturas celestiales a la profundidad del abismo, mientras que su trono vacante estaba reservado para Adán, para ser entregado en el momento de la futura resurrección. . De aquí en adelante, Satanás se convirtió en el enemigo del hombre, apareciéndose ante él en forma de ángel de luz para seducirlo (compare II Cor. Xi. 14). Una leyenda midrashic algo modificada (Gen. R. viii.) Relata que los ángeles estaban tan llenos de asombro y asombro ante la imagen de Adán, la imagen de Dios, que querían rendirle homenaje y gritar "¡Santo!" Pero el Señor hizo que el sueño cayera sobre él para que yaciera como un cadáver, y el Señor dijo: "Cáltense del hombre, cuyo aliento está en su nariz: porque ¿de qué se debe tener en cuenta?" (Isaías ii. 22). Otra versión (Pirḳe R. El. Xi .; Tan., Peḳude, 3) es que todas las demás criaturas, maravilladas por la grandeza de Adam, se postraron ante él y lo convirtieron en su creador; donde señaló hacia arriba a Dios, exclamando: "¡El Señor reina, está vestido de majestad!" (Sal. Xciii. 1).Aún así, el Libro de la Sabiduría (ii. 23, 24) parece aludir a la leyenda más antigua cuando dice: "Dios creó al hombre para la inmortalidad, pero a través de la envidia de Satanás, la muerte entró en el mundo" (compare Josefo, "Ant." I 1, § 4; Ab. RN i .; Gen. R. xviii., Donde la serpiente se representa como movida por los celos).

La caída.

Adán en el paraíso tenía ángeles (agathodæmons o serpientes) para esperar y bailar ante él (Sanh. 59 b , BB 75 a , Pir 75e R. El. Xii.). Se comió el "pan de ángel" (compárese con el Salmo lxxiii 26; Yoma, 75 b ; Vita Adæ et Evæ, § 4). Toda la creación se inclinó ante él con asombro. Él era la luz del mundo (Yer. Shab. II. 5 b ); pero el pecado lo privó de toda gloria. La tierra y los cuerpos celestes perdieron su brillo, que regresará solo en el tiempo mesiánico (Gen. R. xii.; Vita Adæ et Evæ, § 21; Philo, "Creación del mundo", p. 60; Zohar, iii. 83 b ). La muerte vino sobre Adán y toda la creación. Como el día de Dios es de mil años (Sal. Xc. 4), a Adán se le permitió vivir 930 años: sesenta y diez menos que mil (Libro de Jubileos, iv. 28 y Gen. R. xix.), De modo que declaración "en el día en que comas de él, seguramente morirás" podría cumplirse. Los brutos ya no temían al hombre como su gobernante; en cambio, lo atacaron. Pero mientras que el pecado tuvo consecuencias fatales, y el efecto del veneno de la serpiente todavía es sentido por todas las generaciones siguientes, a menos que el pacto de Sinaí lo libere de él ('Ab. Zarah, 22 b ; IV Libro de Esdras ; Apoc. Mosis, xx.; Ver artículos Pecado y Caída ), los haggadistas judíos enfatizan un punto no mencionado en la Biblia, pero de gran importancia doctrinal en comparación con las enseñanzas de Pablo y sus seguidores. El efecto mortal del pecado puede ser eliminado por el arrepentimiento. Por lo tanto, Adán es representado como un tipo de un pecador penitente. Así, se describe en Vita Adæ et Evæ, así como por los rabinos del segundo siglo ('Er. 18 b ;' Ab. Zarah, 8 a ; Ab. RN i .; Pirḳe R. El.), Como sufrir una terrible experiencia mientras ayunaba, rezaba y se bañaba en el río durante siete y cuarenta días (siete semanas, Pirḳe R. El.), o dos veces siete semanas: la reducción de los días posteriores a la toma de Tishri por Adán como una señal de La ira de Dios, hasta después del solsticio de invierno, los días volvieron a crecer, cuando trajo un sacrificio de acción de gracias. Otro punto de vista es que cuando el sol salió a la mañana siguiente, ofreció su acción de gracias, en la que los ángeles se unieron a él, cantando el Salmo del sábado (Sal. Xcii.). Sobre Adán y el buey de un cuerno (el gaiomarth persa ), vea Kohut, en "ZDMG" xxv. 78, n. 6.

A causa del sábado, el sol conservó su brillo durante el día; pero a medida que las tinieblas en Adán se apoderaban del miedo, pensaban en su pecado. Entonces el Señor le enseñó a hacer fuego uniendo piedras. A partir de entonces, el fuego es recibido con una bendición al final de cada día de reposo (Pesiḳ. R. xxiii .; Pirḳe R. El. Xx .; de manera similar, Pes. 54 a ).

Cuando Adán escuchó la maldición: "Comerás de las hierbas de la tierra", se tambaleó y dijo: "Oh Señor, ¿debemos yo y mi asno comer del mismo pesebre?" Entonces la voz de Dios vino tranquilizadora: "¡Con el sudor de tu frente comerás pan!" Hay consuelo en el trabajo. Los ángeles enseñaron a Adán el trabajo de la agricultura, todos los oficios y también cómo trabajar en hierro (Libro de los Jubileos, iii. 12; Gen. R. xxiv .; Pes. 54 a ). La invención de la escritura fue atribuida a Adán.

Adán en el mundo futuro.

El día que Adán cubrió su cuerpo desnudo por primera vez, vio vestida una marca de dignidad humana y le ofreció a Dios un agradecimiento por el incienso (Libro de los Jubileos, iii. 22). Las prendas hechas por Dios no eran de piel, sino de luz (Gen.R.xx), y las túnicas de gloria estaban hechas de la piel de la serpiente (Targ. Yer. Gen. iii. 21).

Adán, "el primero en entrar en Hades" (Oráculos de Sibilina, i. 81), también fue el primero en recibir la promesa de la resurrección (Gen. R. xxi. 7, después de Sal. Xvii. 15). Según el Testamento de Abraham, Adán se sienta a las puertas, observando con lágrimas a la multitud de almas que pasan por la puerta ancha para enfrentar su castigo, y con alegría a los pocos que entran por la puerta estrecha para recibir su recompensa.

El punto de vista judío sobre el pecado de Adán es mejor expresado por Ammi (Shab. 55 a , basado en Ezequiel. Xviii. 20): "Ningún hombre muere sin un pecado propio. Por consiguiente, a todos los piadosos se les permite contemplar la Shekinah ( gloria de Dios) antes de su muerte, reprochan a Adán (cuando pasan junto a él en la puerta) por haber traído la muerte sobre ellos, a lo que él responde: "Yo morí con un solo pecado, pero has cometido muchos: a causa de estos has muerto, no por mi cuenta "(Tan., Ḥuḳḳat, 16).

A Adán se les atribuye Ps. v., xix., xxiv., y xcii. (Midr. Teh. V. 3; Gen. R. xxii., Final; Pesiḳ. R. xlvi .; ver Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 337 y ss. ). Su cuerpo, hecho objeto de adoración por parte de alguna secta melchisédica semipagana, según el Libro cristiano de Adán, se mostró en tiempos talmúdicos en Hebrón, en la cueva de Machpelah (BB 58 a , Gen. R. lviii.), mientras que la tradición cristiana lo colocó en Gólgota, cerca de Jerusalén (Orígenes, fragmento 35 en Mat. y artículo Gólgota ). Es una idea hermosa y ciertamente original de los rabinos que "Adán fue creado del polvo del lugar donde el santuario se levantaría para la expiación de todo pecado humano", por lo que el pecado nunca debe ser una parte permanente o inherente de la naturaleza del hombre (Gen. R. xiv., Yer. Naz. vii. 56 b ). La correspondiente leyenda cristiana de Gólgota se formó después de la judía.

—En la literatura mahometana:

No se hace mención de Adán en las primeras suras del Corán. Aunque Mohammed habla de la creación del hombre en general a partir de un "coágulo de sangre" o una "gota de agua" (suras lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), es solo en la última época de la Meca que el original La creación del hombre está conectada con un individuo particular. Pero en estas circunstancias, ya se ha desarrollado la teoría de que los designios de Satanás contra el hombre son consecuencia de la expulsión del primero del paraíso en el momento de la creación del hombre. Geiger ha señalado incorrectamente ("¿Fue Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?", Pág. 100) que esto no es una idea judía (ver Vita Adæ et Evæ, § 16). Pertenece también al ciclo del Midrash cristiano-siríaco (ver Budge, "El libro de la abeja", pág. 21, traducción. Bezold, "Die Schatzhöhle", págs. 5, 6, traducción). En la cuenta más temprana el nombre de Adán no aparece; ni Iblis promete venganza sobre un solo individuo, sino más bien sobre toda la raza de la humanidad:

Iblis, el diablo, respondió.

"Cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'En verdad, estoy a punto de crear un mortal de barro; y cuando lo haya modelado, y haya soplado de él de mi espíritu, entonces caigas delante de él adorándolo'. Y los ángeles adoraron, todos ellos excepto Iblis, que era demasiado grande de orgullo, y era de los incrédulos. Dijo: "¡Oh Iblis! ¿Qué te impide adorar lo que he creado con Mis dos manos? ¿Eres demasiado grande con ¿Orgullo? ¿O estás entre los exaltados? Dijo: "Soy mejor que él; me creaste del fuego, y a él lo creaste del barro". Dijo: "Entonces, sal de allí; porque ciertamente has sido arrojado, y sobre ti está mi maldición hasta el día del juicio". Dijo: "¡Señor mío! Entonces respírame hasta el día en que se levanten". Él dijo: 'Entonces estarás entre los respetables hasta el día de la hora indicada'. Dijo él: 'Entonces, por Tu poder, seguramente los seduciré a todos juntos, ¡excepto a tus siervos entre ellos que son sinceros!' Dijo: "Es la verdad, y la verdad que digo; seguramente te llenaré del infierno y de los que te sigan entre todos" (sura xxxviii. 70-85).

En un período posterior, Mohammed desarrolla el carácter personal del primer hombre y su relación directa con Dios, cuyo vicegerente ( khalifah , calif) debe estar en la tierra. Al mismo tiempo, se representa a Satanás como el que expulsó a Adán del paraíso:

Adán como vicepresidente de Dios.

"Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: 'Estoy a punto de ubicar a un vicegerente en la tierra', ellos dijeron: '¿Quieres poner en él a alguien que haga mal en él y derramar sangre? Celebramos tu alabanza y te santificamos'. Dijo [el Señor]: 'Sé lo que no sabes'. Y enseñó a Adán los nombres, todos ellos; luego los propuso a los ángeles y dijo: 'Declaran a mí los nombres de estos, si son sinceros'. Dijeron: "¡Gloria a ti! Ningún conocimiento es nuestro, sino lo que tú mismo nos has enseñado; en verdad, tú eres el sabio, el sabio". Dijo el Señor: "Oh Adán, díganles sus nombres", y cuando les dijo sus nombres, dijo: "¿No te he dicho que conozco los secretos de los cielos y de la tierra?" ¿Qué muestras y qué escondes? Y cuando Él les dijo a los ángeles: "Adoran a Adán", ellos lo adoraron, excepto a Iblis, quien se negó y era demasiado orgulloso, y se convirtió en uno de los incrédulos.

"Y Él dijo: 'Adán, habita, tú y tu esposa, en el paraíso, y come de él todo lo que desees; pero no te acerques a este árbol o serás de los transgresores'. Y Satanás les hizo retroceder desde allí, y los expulsó de donde estaban, y Él dijo: 'Desciende, uno de vosotros, el enemigo del otro; y en la tierra hay una morada y una provisión por un tiempo'. Y Adán captó ciertas palabras de su Señor, y se volvió hacia él, porque Él es el Compasivo que se volvió fácilmente. Dijo: 'Desciende de allí por completo, y de allí puede provenir de Mí una guía, y el que sigue Mi guía, no tiene miedo. es de ellos, ni se lamentarán "(sura ii. 29-36).

En sura vii. 10 y ss. La misma historia se repite, aunque con varias adiciones. En particular, Mahoma ahora ha aprendido la manera en que Satanás tentó a Adán:

Satanás Beguiles Adán.

"Pero Satanás les susurró para mostrarles lo que se les había ocultado de su vergüenza, y él dijo: 'Tu Señor solo te ha prohibido este árbol para que no seas dos ángeles o seas de los inmortales', y juró para ambos, 'En verdad, soy para ti un consejero sincero', y él los engañó con engaño, y cuando los dos sabían del árbol, se les mostró su vergüenza y comenzaron a coserse las hojas del jardín. Y su Señor les llamó: '¿No te he prohibido que te acerques a ese árbol, y te digo: En verdad, Satanás es para ti un enemigo abierto?' Dijeron: 'Oh, Señor nuestro, nos hemos hecho mal - y si no nos perdonas y tienes misericordia de nosotros, seguramente seremos de los que están perdidos'. Él dijo: 'Vayan, uno de ustedes a otro enemigo; pero para ustedes en la tierra hay una morada y una provisión para una estación'. Él dijo: 'En esto vivirás, y en eso morirás; de allí serás sacado' "(sura vii. 19-24).

En suras xvii. 63, xviii. 48, también se hace referencia a la negativa de Iblis a adorar a Adán. Este último fue creado a partir de la tierra (iii. 51) o de arcilla (xxxii. 5).

Que Adán es el primero de los profetas solo se insinúa en el Corán. En el pasaje (ii. 35) citado anteriormente, "Y Adán captó ciertas palabras [ kalimat ] de su Señor", la referencia puede ser a una supuesta revelación a Adán. Por este motivo, en iii. 30, Mahoma dice: "En verdad, Dios ha elegido a Adán, y Noé, y al pueblo de Abraham, y al pueblo de Imram [los cristianos]"; haciendo de Adán el representante del período antediluviano.

La creación de Adán.

A estos relatos un tanto exiguos, los escritores y comentaristas árabes han agregado varios detalles que encuentran su paralelo en el Midrash judío y cristiano. Ḥamzah al-Ispahani dice expresamente que un rabino judío en Bagdad, de nombre Zedekiah, le dijo, entre otras cosas, que Adán fue creado en la tercera hora del sexto día y Eva en la sexta hora; que fueron obligados a habitar en Gan-Eden ( ), de donde fueron expulsados ​​después de la hora novena;que Dios les envió un ángel, quien le enseñó a Adán cómo sembrar y realizar todos los demás trabajos relacionados con la agricultura. El mismo ángel instruyó a Eva cómo realizar todo tipo de tareas domésticas. Los historiadores Tabari, Masudi, Al-Athir, etc., evidentemente han sido seleccionados de fuentes similares. Nos dicen que cuando Dios quiso formar a Adán, envió primero a Gabriel, luego a Miguel, a buscar tierra para ese propósito. La tierra, sin embargo, se negó a ceder el suelo, y cedió solo al Ángel de la Muerte, que trajo tres tipos de suelo, el negro, el blanco y el rojo. Los descendientes de Adán, por lo tanto, pertenecen a la raza blanca, negra o roja.

El alma de Adán había sido creada miles de años antes, y al principio se negó a entrar en el cuerpo de barro. Dios lo forzó violentamente por la nariz de Adán, lo que le hizo estornudar. Cuando descendió a su boca, comenzó a pronunciar las alabanzas de Dios. Intentó levantarse; pero el alma aún no había descendido a sus pies. Cuando se mantuvo erguido, llegó desde la tierra hasta el trono de Dios, y tuvo que protegerse los ojos con la mano debido a la brillantez del trono de Dios. Su estatura fue disminuyendo gradualmente, en parte como un castigo por su pecado, y en parte a través de la aflicción por la muerte de Abel.

El futuro se le reveló.

Adán deseaba ver las generaciones que iban a venir de él. Dios los sacó a todos de su espalda; se pararon en dos filas: una de los justos, la otra de los pecadores. Cuando Dios le contó a Adán el lapso de vida que se le había dado a cada uno, se sorprendió al descubrir que solo se le había asignado un pequeño número de años a David, y le había hecho un regalo de cuarenta años; De los cuales, según el Mohammedan Midrash, se redactó y firmó un documento formal.

Cuando Adán fue expulsado del paraíso, primero se posó en la isla de Sarandib (Ceilán). Aquí se puede ver su huella (de setenta años), al igual que la de Abraham en La Meca. Desde Ceilán, Adán viajó a la ciudad sagrada de Arabia, donde construyó la Kaaba, y gracias al ayuno y al silencio obtuvo el perdón parcial de Dios.

Otra leyenda conecta el edificio de la Kaaba con Abraham . Cuando llegó el momento de la muerte de Adán, había olvidado el regalo de cuarenta años a David, y el Ángel de la Muerte tuvo que recordárselo. Se dice que fue enterrado en la "Cueva de los Tesoros", una idea cristiana más que judía. Varias de estas características peculiares se encuentran nuevamente en el Pirḳe de-Rabbi Eliezer, una obra que fue compilada bajo influencia árabe (Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 289 y siguientes ).

—Vista crítica:

Según los críticos modernos, la historia de la creación del hombre se presenta en dos fuentes. Una de ellas forma el comienzo del documento conocido como el Código Sacerdotal (P), y la otra está escrita por el llamado Jahvist (J). La primera hace que la Creación sea la primera de una serie de etapas en el desarrollo de la historia de Israel y la teocracia, que es el gran final del gobierno divino. Cada evento es para el hombre una gradación que conduce a un acto final de Providence. Esta primera etapa termina adecuadamente con la creación del hombre a imagen de Dios, que sigue a la creación de la luz, el cielo, la tierra y el mar; de las plantas, y de los animales del agua, el aire y la tierra. Esta narrativa, tal como se encuentra en la forma final del Hexateuch, se interrumpe en Gen. ii. 4 por el segundo narrador, y no se reanuda hasta Gen. v. 1, donde la segunda etapa comienza con las "generaciones [toledot ] de Adán".

La segunda narrativa (Gen. ii. 4-iv.) Es el comienzo de una historia escrita mucho antes que el documento sacerdotal.Su interés se centra en Adán, no como el primer eslabón de la cadena de la historia de Israel, sino como el fundador de la raza humana. Las descripciones son ingenuas y antropomorfas, que hablan de la casa del hombre en el Edén, su compañera divina, su progreso en el conocimiento, su pecado, su destierro del paraíso y el destino de sus hijos.

Etimología de "Adán".

La etimología de la palabra "Adán" es importante. El escritor de Gen. ii. 7 da su propia explicación cuando dice: "Dios formó al hombre del polvo de la tierra". Es decir, el hombre se llamaba "Hombre" o "Adán" porque se formó desde el suelo ( adamah ). Compara Gen. iii. 19. Esta asociación de ideas es más que una explicación de la palabra: también sugiere la concepción primitiva de la vida humana. Según las nociones semíticas más antiguas, toda la naturaleza era instinto con la vida; para que los hombres no solo vinieran y regresaran a la tierra, sino que también participaran de su sustancia. La misma noción se declara en latín homo y humanus , en comparación con humus y el griego χαμαί, en el gam alemán (en Bräutigam ) y el novio inglés ; también en griego έπιχθόνιος y expresiones similares. Los críticos modernos están menos inclinados a ridiculizar esto como una mera fantasía bárbara ahora que la doctrina de la evolución los ha familiarizado con la unidad de la naturaleza. Esta visión de la palabra implica que originalmente no era un nombre propio; para nombres de personas (para los cuales los escritores sagrados dan a menudo etimologías fantasiosas) no se inventan de esa manera.

Un examen más detallado de la narrativa mostrará que la palabra se usa principalmente en un sentido genérico, y no como el nombre de un individuo. En Gen. i. Su uso es totalmente genérico. En Gen. ii. y iii. El escritor teje los sentidos genéricos y personales de la palabra. En todo lo que se refiere al primer hombre como sujeto pasivo de la acción creativa y providencial, la referencia es exclusivamente genérica. De hecho, es dudoso que "Adán" como nombre propio se use antes de Gen. iv. 25 (J) y v. 3 (P). Aquí se manifiesta el mismo uso: porque en los dos versos iniciales del capítulo. v. la palabra se usa genéricamente. También se puede observar que el escritor en Gen. ii., Iii.siempre dice "el hombre" en lugar de "Adán", incluso cuando se pretende la referencia personal, excepto después de una preposición, donde, sin embargo, una vocal probablemente se ha eliminado del texto. La explicación de la variación de uso aparentemente es que, como en el caso de la mayoría de las historias tempranas de Génesis, el material de la tradición popular, que comenzó con la formación del hombre fuera de la tierra, fue tomado y trabajado para mayor Usos religiosos por parte de pensadores de la escuela profética. Adán no se menciona en los últimos libros del Antiguo Testamento, excepto en la genealogía de I Crón.