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SATÁN:

En la Biblia.

Término utilizado en la Biblia con la connotación general de "adversario", que se aplica (1) a un enemigo en guerra (I Reyes v. 18 [AV 4]; xi. 14, 23, 25), a partir del cual se desarrolla el uso concepto de un traidor en la batalla (I Sam. xxix. 4); (2) a un acusador ante el tribunal (Ps. Cix. 6); y (3) a cualquier oponente (II Sam. xix. 23 [AV 22]). La palabra también se usa para denotar a un antagonista que pone obstáculos en el camino, como en Num. xxii. 32, donde el ángel de Dios se describe como oponerse a Balaam en forma de satanás o adversario; de modo que el concepto de Satanás como un ser distinto no se conocía entonces. Sin embargo, tal visión se encuentra en el prólogo del Libro de Job, donde aparece Satanás, junto con otros seres celestiales o "hijos de Dios", ante la Deidad, respondiendo a la pregunta de Dios acerca de dónde había venido. con las palabras: "De ir y venir en la tierra, y de subir y bajar en ella" (Job i. 7). Tanto la pregunta como la respuesta, así como el diálogo que sigue, caracterizan a Satanás como el miembro del concilio divino que vigila la actividad humana, pero con el propósito malvado de buscar los pecados de los hombres y aparecer como su acusador. Él es, por lo tanto, el fiscal celestial, que solo ve la iniquidad; porque persiste en su opinión malvada de Job incluso después de que el hombre de Uz haya pasado con éxito a través de su primera prueba al rendirse a la voluntad de Dios, con lo cual Satanás exige otra prueba a través del sufrimiento físico (ib. ii. 3-5).

Sin embargo, también es evidente por el prólogo que Satanás no tiene poder de acción independiente, pero requiere el permiso de Dios, que no puede transgredir. Por lo tanto, no puede ser considerado como un oponente de la Deidad; y la doctrina del monoteísmo no se ve perturbada por su existencia más que por la presencia de otros seres ante el rostro de Dios. Esta vista también se conserva en Zech. iii. 1-2, donde se describe a Satanás como el adversario del sumo sacerdote Josué, y del pueblo de Dios cuyo representante es el jerarcas; y allí se opone al "ángel del Señor", que le pide que guarde silencio en el nombre de Dios. En ambos pasajes, Satanás es un mero acusador que actúa solo de acuerdo con el permiso de la Deidad; pero en I Chron. xxi. 1 aparece como uno que puede provocar que David destruya a Israel. El cronista (siglo III).antes de Cristo) considera a Satanás como un agente independiente, un punto de vista que es más llamativo desde la fuente de la cual se inspiró (2 Sam. xxiv. 1) habla de Dios mismo como el que movió a David contra los hijos de Israel. Dado que la concepción anterior refiere todos los eventos, ya sean buenos o malos, solo a Dios (I Sam. Xvi. 14; I Reyes xxii. 22; Isa. Xlv. 7; etc.), es posible que el Cronista, y tal vez incluso Zechariah, fue influenciado por el zoroastrismo, aunque en el caso del profeta el monismo judío se oponía fuertemente al dualismo iraní (Stave, "Einfluss des Parsismus auf das Judenthum", pp. 253y siguientes ). Una influencia inmediata del concepto babilónico de "acusador, perseguidor y opresor" (Schrader, "KAT" ed. 3d, p. 463) es imposible, ya que habrían aparecido indicios de tal influencia, si hubiera existido, en Las partes anteriores de la Biblia.

En los apócrifos.

La evolución de la teoría de Satanás sigue el ritmo del desarrollo de la angelología y la demonología judías. En la sabiduría ii. 24 está representado, con referencia a Génesis iii., Como el autor de todo mal, que trajo la muerte al mundo; Aparentemente es mencionado también en Ecclus. (Sirach) xxi. 27, y el hecho de que su nombre no aparezca en Daniel se debe indudablemente al azar. Satanás fue el seductor y el amante de Eva, y fue arrojado del cielo junto con otros ángeles a causa de su iniquidad (Libro Eslavo de Enoc, xxix. 4 y siguientes ). Desde entonces se le ha llamado "Satanás", aunque anteriormente se le había llamado "Satanel" ( ib. Xxxi. 3 y ss. ). La doctrina de la caída de Satanás, así como de la caída de los ángeles, se encuentra también en Babilonia (Schrader, lc p. 464), y se menciona varias veces en el Nuevo Testamento. Satanás gobierna toda una hueste de ángeles (Martirio de Isaías, ii. 2; Vita Adæ et Evæ, xvi.). Mastema, quien indujo a Dios a probar a Abraham a través del sacrificio de Isaac, es idéntico a Satanás tanto en nombre como en naturaleza (Libro de Jubileos, xvii. 18), y el Asmodeus del Libro de Tobit también debe identificarse con él, especialmente En vista de su libertinaje. Como señor de los satanes, no pocas veces lleva el nombre especial de Samael . Es difícil identificar a Satanás en cualquier otro pasaje de los Apócrifos, ya que los originales en los que se produjo su nombre se han perdido, y las traducciones emplean varios equivalentes. Un "argumentum a silentio" no puede, por lo tanto, ser aducido como prueba de que los conceptos de Satanás no estaban muy extendidos; pero más bien debe suponerse que la referencia a él y su reino está implícita en la mención de espíritus malignos de todo tipo ( comp. Demonology , y Kautzsch, "Apokryphen," Index).

En el Nuevo Testamento.

El alto desarrollo de la demonología del Nuevo Testamento presupone un largo período de evolución. En los Evangelios, las creencias de los órdenes inferiores de la sociedad se expresan, y se considera que Satanás y su reino abarcan todo el mundo, y son factores en todos los eventos de la vida diaria. En estricto acuerdo con su actividad múltiple, lleva muchos nombres, y se le llama "Satanás" (Mat. Iv. 10; Marcos 1, 30, iv. 15; Lucas x 18 y passim ), "diablo" (Mateo 4: 1). et passim ), "adversario" (I Pedro v. 8, ἀντίδικος; I Tim. v. 14, ἀντικείμενος), "enemigo" (Mat. xiii. 39), "acusador" (Rev. xii. 10), "viejo serpiente "( ib. xx. 2)," gran dragón "( ib. xii. 9), Beelzebub (Matt. x. 25, xii. 24, et passim ), y Belial ( comp. Samael ). La caída de Satanás se menciona en Lucas x. 18, Juan xii. 31, II Cor.vi. 16, y Rev. xii. 9. Él es el autor de todo mal (Lucas x. 19 y passim ; Hechos v. 3; II Cor. Xi. 3; Efesios ii. 2), quien engañó a Eva (II Cor. Xi. 3; Ap. Xii. 9), y quien trajo la muerte al mundo (Hebreos ii. 13), siendo siempre el tentador (I Cor. Vii. 5; I Tes. Iii. 5; I Pedro v. 8), así como él tentó a Jesús (Mateo iv.). La creencia en el diablo, tal como se desarrolló aquí, dominó los períodos subsiguientes e influyó indirectamente en los propios judíos; ni se ha descartado por completo hoy.

Satanás y su anfitrión se mencionan comparativamente en el Talmud y el Midrash, aunque el material sobre este tema no carece de importancia. En la literatura más antigua o tannaítica, el nombre de Satanás se encuentra con poca frecuencia. Así en Ab. iv. 11 el pecado mismo, y no Satanás, es el acusador, el término κατήγωρ se convierte en un epíteto permanente de Satanás en el Nuevo Testamento, y se aplica a él también por los maestros talmúdicos posteriores. En Tosef., Shab. xvii. (xviii.) 3 se afirma que los ángeles de Satanás acompañan al blasfemo en su camino, de acuerdo con Ps. cxv. 6, mientras que una comparación de Gen. R. xxxviii. 7 con Sifre, núm. xxv. 1 muestra cómo el Amoraim introdujo la referencia a Satanás en los refranes tannaíticos (Bacher, "Ag. Pal. Amor." Ii. 254); y de la misma manera, "Satanás" es sustituido por "ángel" en Ned. 32a.

En Talmud y Midrash.

La Angelología del Talmud, además, demuestra que, según la visión más antigua (hasta aproximadamente 200CE), el castigo fue infligido por los ángeles y no por Satanás. Sin embargo, en el transcurso del tiempo, el judaísmo oficial, empezando quizás por Johanan (fallecido en 279), absorbió los conceptos populares de Satanás, que sin duda se abrieron paso gradualmente de las clases más bajas a las más cultas. Cuanto más tarde una colección midrashic, más frecuente es la mención de Satanás y sus anfitriones. El Talmud palestino, completado alrededor de 400, es más reticente en este sentido; y esto es lo más notable, ya que su procedencia es la misma que la del Nuevo Testamento. Samael, el señor de los satanes, fue un poderoso príncipe de los ángeles en el cielo (Gen. R. xix).Satanás vino al mundo con una mujer, es decir , con Eva (Yalḳ., Gen. i. 23); De modo que fue creado y no es eterno.Como todos los seres celestiales, vuela por el aire (Gen.R.xix.), Y puede asumir la forma, como de un pájaro (Sanh. 107a), un ciervo ( ib. 95a), una mujer (Ḳid. 81a), un mendigo ( ib. ), o un joven (Tan., Wayera, final); se dice que omite (Pes. 112b; Meg. 11b), en alusión a su apariencia en forma de una cabra (comp. los demonios de la cabra de la Biblia), y fue como tal que se le dirigió con las palabras "una flecha entre tus ojos" por alguien que deseaba expresar desprecio por él (id. 30a, 81a, et passim ).

Él es la encarnación de todo mal, y sus pensamientos y actividades están dedicados a la destrucción del hombre; de modo que Satanás, el impulso al mal ("yeẓer ha-ra '") y el ángel de la muerte son una y la misma personalidad. Él desciende del cielo y se extravía, luego asciende y trae acusaciones contra la humanidad. Recibiendo la comisión divina, quita el alma, o, en otras palabras, mata (BB 16a). Se apodera de una sola palabra que puede ser perjudicial para el hombre; de modo que "uno no debe abrir su boca al mal" , es decir , "a Satanás" (Ber. 19a). Asimismo, en tiempos de peligro él trae sus acusaciones (Yer. Shab. 5b et passim ). Si bien tiene poder sobre todas las obras del hombre (Ber. 46b), no puede prevalecer al mismo tiempo contra dos individuos de diferente nacionalidad; de modo que Samuel, un destacado astrónomo y maestro de la Ley (v. en Nehardea 247), comenzaría un viaje solo cuando un gentil viajara con él (Shab. 32a).

El conocimiento de Satanás está circunscrito; porque cuando suena el shofar el día de Año Nuevo, él es "confundido" (RH 16b; Yer. Targ. a Num. x. 10). En el Día de la Expiación, su poder se desvanece; para el valor numérico de las letras de su nombre ( ) es solo 364, un día quedando así exento de su influencia (Yoma 20a). Moisés lo desterró por medio del Nombre Divino (Grünhut, "Sefer ha-Liḳḳuṭim", v. 169). Si Satanás no logra su propósito, como fue el caso en su tentación de Job, siente una gran pena (BB 16a); y fue un golpe terrible para él, como representante del mal moral, que la Torá, la encarnación del bien moral, se le debe dar a Israel. Intentó derrocarlo, y finalmente llevó a la gente a hacer el becerro de oro (Shab. 89a; Yer. Targ. A Ex. Xxxii. 1), mientras que las dos tablas de la Ley fueron otorgadas a Moisés por necesidad sin el conocimiento de Satanás ( Sanh. 26b).

Sus funciones.

Las funciones principales de Satanás son, como ya se mencionó, las de tentación, acusación y castigo. Fue un agente activo en la caída del hombre (Pirḳe R. El. Xiii., Principio), y fue el padre de Caín ( ib. Xxi.), Mientras que también fue instrumental en la ofrenda de Isaac (Tan., Wayera). , 22 [ed. Stettin, p. 39a]), en la liberación del animal destinado por Esaú para su padre (Tan., Toledot, 11), en la teofanía de Sinaí, en la muerte de Moisés (Deut. R. xiii. 9), en el pecado de David con Bath-sheba (Sanh. 95a), y en la muerte de la reina Vashti (Meg. 11a). El decreto para destruir a todos los judíos, que Hamán obtuvo, fue escrito en un pergamino traído por Satanás (Esther R. iii. 9).Cuando Alejandro Magno reprochó a los sabios judíos con su rebelión, declararon que Satanás había sido demasiado poderoso para ellos (Tamid 32a). Apareció como un tentador para Akiba y Mattithiah b. Ḥeresh (Ḳid. 81a; Midr. Abkir, ed. Buber, p. 11). Sembró discordia entre dos hombres, y cuando Meïr se reconcilió con ellos, se marchó gritando: "¡Ay, Meïr me ha echado de casa!" (Giṭ. 52a; comp. Er. 26a) - es decir , Satanás es el ángel de la lucha (véase también Yoma 67b; Shab. 104a; Yeb. 16a). Si alguien trae un hermoso cautivo a casa, él trae a Satanás a su casa, y su hijo será destruido (Sifre, Deut. 218); para Satanás enciende el impulso maligno ("yeẓer ha-ra '") a la impureza (Ex. R. xx.). Donde uno hace su hogar, Satanás salta; donde gobierna la alegría, o dondequiera que haya comida o bebida, él trae sus acusaciones (Gen. R. xxxviii. 7); y cuando existe la posibilidad de que se disfrute la prosperidad en este mundo o en el próximo, también se levanta como acusador. Incluso Jacob se vio obligado a demostrarle a Satanás que había soportado mucho sufrimiento en este mundo (Gen. R. lxxxiv., En Weber, "System der Altsynagogalen Palästinischen Theologie", p. 323); y cuando Satanás revela los pecados de Israel a Dios, otros abogan por las limosnas que Israel ha dado (Ex. R. xxxi). En la hora de nacimiento, y por lo tanto en la hora de peligro, él presenta su acusación contra la madre (Eccl. R. iii. 2). La serpiente de gen. Iii. se identifica con Satanás (ver Weber, lc págs. 218 y siguientes ; comp. Adán ; Eva ; Serpiente ).

Como la encarnación del mal, Satanás es el archienemigo del Mesías: él es el anticristo. La luz que fue creada ante el mundo fue escondida por Dios debajo de su trono; y a la pregunta de Satanás con respecto a esto, Dios respondió: "Esta luz se guarda para el que te avergonzará". A su petición, Dios le mostró a Satanás el Mesías; "y cuando lo vio, tembló, cayó de bruces y gritó: 'En verdad, este es el Mesías que me arrojará a mí ya todos los príncipes de los ángeles de los pueblos hasta el infierno'" (Pesiḳ. R. iii. 6 [editor Friedmann, p. 161b]; se dan más detalles en Bousset, "Der Antichrist").

En la cabala.

Si bien el Pirḳe R. Eli'ezer y el místico midrashim editado por Jellinek en su "Bet ha-Midrash" pertenecen históricamente al período post-talmúdico, no pertenecen a esta categoría en lo que respecta a su contenido. Aquí pertenecen, estrictamente hablando, solo el Zohar y otras obras esotéricas comprendidas bajo el nombre de "Cabala". Los elementos basales siguen siendo los mismos; pero bajo la influencia de la demonología medieval se le atribuye un alcance más amplio a la actividad de Satanás y su anfitrión, la vida diaria cae dentro del alcance de su poder. Los malhechores de la Biblia, como Amalek, Goliath y Haman, se identifican con él; y sus anfitriones reciben nuevos nombres, entre ellos "Ḳelippa" (cáscara, cáscara, peeling, escala). Las polémicas anticristianas también complican el problema (ver la rica colección de material en Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", i. 812 y ss. ).

Satanás fue mencionado en la liturgia en un período temprano, como en la oración diaria de la mañana y en la Bendición de la Luna Nueva; y su nombre ha ocurrido naturalmente en amuletos y encantamientos hasta nuestros días. Los términos y frases que se refieren a Satanás que se encuentran en judeo-alemán deben considerarse como reminiscencias de la antigua creencia popular en él.