Historia del Codex Sinaiticus

El texto que sigue, sobre la historia del Codex Sinaiticus, es el fruto de la colaboración de las cuatro instituciones que hoy conservan partes del códice: la Biblioteca Británica, la Biblioteca de la Universidad de Leipzig, la Biblioteca Nacional de Rusia en San San Petersburgo y el Santo Monasterio del Monte Sinaí (Santo Catalina). Estas instituciones reconocen que los eventos relacionados con la historia del Codex Sinaiticus, desde 1844 hasta el día de hoy, no se conocen completamente; por lo tanto, son susceptibles a interpretaciones y recuentos ampliamente divergentes que se evalúan de manera diferente en cuanto a su forma y esencia. Aunque no han llegado a un acuerdo completo sobre la historia reciente del Codex, las cuatro instituciones colaboradoras ofrecen el texto actual, común y acordado como base de una formulación común, como un marco de referencia histórica que puede completarse aún más. documentos, y como base para el diálogo y la interpretación de eventos.

El Codex Sinaiticus lleva el nombre del Monasterio de Santa Catalina, el Monte Sinaí, donde se conservó hasta mediados del siglo XIX. La principal parte superviviente del Codex, que comprende 347 hojas, ahora está en manos de la Biblioteca Británica. Otras 43 hojas se guardan en la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. Partes de seis hojas se llevan a cabo en la Biblioteca Nacional de Rusia en San Petersburgo. Otras porciones permanecen en el monasterio de Santa Catalina.

El 9 de marzo de 2005, se firmó un Acuerdo de Asociación entre las cuatro instituciones mencionadas anteriormente para la conservación, fotografía, transcripción y publicación de todas las páginas y fragmentos sobrevivientes del Codex Sinaiticus. Entre las metas y objetivos del Proyecto se incluía una disposición:

Emprender investigaciones sobre la historia del Codex. . . , para encargar una narrativa histórica objetiva basada en los resultados de la investigación que coloca los documentos en su contexto histórico, escritos por autores de acuerdo con los cuatro Miembros, y publicar los resultados de la investigación a través del sitio web del proyecto y otras publicaciones impresas relacionadas, dichas publicaciones incluirán los textos completos de los documentos relevantes (ya sea como transcripciones o sustitutos digitales) donde se pueda obtener el permiso de los propietarios para publicar los documentos de esta manera.

El siguiente texto es una sinopsis de la historia del Codex, que ha sido acordada por los cuatro Socios. Se basa en la evidencia que hasta ahora se ha identificado y puesto a disposición del Proyecto.

El primer registro escrito del Codex Sinaiticus puede identificarse en el diario de un visitante italiano del Monasterio de Santa Catalina en 1761. En él, el naturalista Vitaliano Donati informó haber visto en el Monasterio una Biblia con hojas de hermosos, grandes y delicados. y un pergamino de forma cuadrada, escrito en un guión redondo y hermoso '.

Más de ochenta años después, en 1844, el Codex Sinaiticus reaparece de las nieblas de la historia. En algún momento entre el 24 de mayo y el 1 de junio, los monjes de Saint Catherine llamaron la atención del erudito bíblico alemán visitante, Constantine Tischendorf, 129 hojas de la parte del Códice del Antiguo Testamento. Según su propia cuenta publicada (hasta ahora no se ha identificado ningún otro registro), Tischendorf obtuvo 43 de estas hojas del Monasterio. En enero de 1845, regresó a Leipzig, junto con esta parte del Códice y muchos otros manuscritos que había recopilado durante sus viajes en el Mediterráneo oriental. Al año siguiente, Tischendorf publicó las 43 hojas ahora en Leipzig bajo el título de Codex Friderico-Augustanus.Lo hizo en honor al rey Federico Augusto II de Sajonia, quien había apoyado los viajes de Tischendorf en 1843 y su edición de 1846. En ese momento, las hojas se describían simplemente como "de un monasterio en Oriente", una frase que ha dado origen. a diversas interpretaciones. Posteriormente, las 43 hojas pasaron a formar parte de las colecciones de la Biblioteca de la Universidad de Leipzig.

Después de 1844, varios visitantes del Monasterio registraron varios avistamientos del Códice. Según su propio relato, el archimandrita ruso Porfirij Uspenskij examinó 347 hojas del Codex durante su visita en 1845. Las hojas que vio incluían las 86 vistas, pero no eliminadas por Tischendorf en 1844. Durante la misma visita, Uspenskij obtuvo tres fragmentos de Dos páginas del Códice, que anteriormente habían formado parte de las encuadernaciones de los libros en el Monasterio. Junto con otros manuscritos y artefactos que había obtenido de sus extensos viajes en Medio Oriente, estos fragmentos fueron llevados a Rusia por Uspenskij. Posteriormente, en 1883, fueron adquiridos por la Biblioteca Imperial en San Petersburgo.Durante su segunda visita al Monasterio en 1853, Tischendorf obtuvo varios otros manuscritos, incluido un fragmento del Códice que originalmente formaba parte de la misma hoja que uno de los fragmentos adquiridos por Uspenskij. Según Tischendorf, este último fragmento se descubrió sirviendo como marcador. Más tarde fue adquirido por la Biblioteca Imperial. En 1911 se identificó un fragmento adicional, tomado de un enlace, en la colección de la Sociedad de Literatura Antigua, San Petersburgo.

En 1859, Tischendorf realizó su tercera y última visita a Santa Catalina, esta vez bajo el patrocinio del zar ruso Alejandro II. Según su propia versión, vio por primera vez las 347 hojas del Codex el 4 de febrero. Tischendorf, reconociendo el beneficio significativo de la erudición bíblica de transcribir su texto completo, pero también las dificultades de hacerlo en el Monasterio, solicitó que todas las hojas se transfirieran a la misión del Monasterio en El Cairo. El 24 de febrero, el Codex fue llevado a El Cairo, y durante tres meses, de marzo a mayo, se permitió el acceso al Codex a Tischendorf, una reunión a la vez. Este examen detallado confirmó la creencia del erudito alemán de que las 347 hojas eran "el tesoro bíblico más precioso que existe". Después de otros viajes en Medio Oriente, Tischendorf regresó a El Cairo el 12/24 de septiembre, y cuatro días después, el 16/28 de septiembre, firmó un recibo por el préstamo de las 347 hojas. En el recibo, Tischendorf declaró que el propósito del préstamo era permitirle llevar el manuscrito a San Petersburgo y comparar su transcripción anterior con el original como parte de sus preparativos para su publicación. Prometió devolver el Códice al Monasterio intacto y tan pronto como fuera solicitado, pero al mismo tiempo se refirió a las condiciones adicionales establecidas en una carta anterior del entonces Embajador de Rusia en la Porte, el Príncipe Lobanov, al Monasterio. Con fecha 22 de septiembre de 1859, esta carta hace referencia a la afirmación de Tischendorf de que la comunidad de Saint Catherine deseaba donar el Códice al Zar. Como la Donación no podía darse por sentada, el Embajador reconoció que hasta que, y siempre que se realizara, la propiedad del manuscrito permanecía en el Monasterio Santo, al que se debía devolver el manuscrito, a su primera solicitud. . En su respuesta a Lobanov, fechada el 17/29 de septiembre, la comunidad expresó su apoyo a Tischendorf en sus esfuerzos y devoción por el Zar, pero no hizo referencia explícita al tema de la donación.

Lo que sucedió a continuación está en su esencia ahora claramente documentado. Después de un intenso estudio del Codex en Rusia, Tischendorf publicó su lujosa edición de facsímil en 1862. Esta edición se presentó a su dedicado y fundador, el Zar Alejandro II, en una audiencia formal en Zarskoje Zelo el 10 de noviembre de 1862. En la misma ocasión , el Codex también fue entregado por Tischendorf, su trabajo académico completado. Durante los siguientes siete años, el manuscrito permaneció en el Ministerio de Asuntos Exteriores en San Petersburgo; Sólo en 1869 se trasladó a la Biblioteca Imperial. En ese mismo año, 1869, un acto de donación del Códice al Zar se firmó primero, el 13/25 de noviembre, por el entonces Arzobispo de Sinaí, Kallistratos, y la sintaxis del metochion de El Cairo, al que se había dirigido el Códice. transferido en 1859, y segundo, el 18/30 de noviembre, por el arzobispo Kallistratos y las sinápticas del metochion de El Cairo y del monasterio de Santa Catalina.

Sin embargo, investigaciones recientes también han sacado a la luz una amplia gama de perspectivas sobre cada uno de estos eventos clave. En relación con el préstamo, han surgido pruebas contradictorias sobre si una donación al Zar era parte de la intención original de todos los involucrados en el acuerdo de 1859. En cuanto a los diez años entre el recibo y el acto de donación, este período ha cada vez más reconocido como uno de gran complejidad y dificultad para Santa Catalina. En particular, la muerte del Arzobispo Konstantios en Constantinopla en 1859 fue seguida por una prolongada vacante del Trono Arzobispal, así como por un período de sucesión muy turbulento. Aunque elegido por la Hermandad para suceder a Konstantios como Arzobispo, el Patriarca de Jerusalén rechazó la consagración de Kyrillos Byzantios como tal. Finalmente, fue posible que Kyrillos fuera consagrado por el Patriarca de Constantinopla y, por tanto, fuera reconocido por las autoridades políticas del Imperio Otomano, a las que, en ese momento, pertenecía Egipto. Sin embargo, muy poco después, las acciones de Kyrillos llevaron a una separación con la Hermandad, a su repudio por parte de ellos y a la elección de un nuevo arzobispo, Kallistratos.Este último fue debidamente consagrado por el Patriarca de Jerusalén, pero no fue reconocido ni por los otros Patriarcas y las Iglesias ortodoxas ni por las autoridades políticas, ya que continuaron considerando a Kyrillos, quien residía en Constantinopla después de su rechazo por parte de la Hermandad, como legítima y legítima. Arzobispo. Finalmente, en 1869, Kallistratos logró el reconocimiento como Arzobispo por todas las autoridades canónicas y estatales. La resolución concurrente de una situación aparentemente intratable y del estado del Codex, ambos a través de la diplomacia rusa, se ha interpretado de diversas maneras. Ciertamente hay evidencia que sugiere que los diplomáticos rusos conectaron directamente su intervención sobre la sucesión arzobispal con la donación oficial del Códice por el Monasterio al Zar. Una política de obstrucción prolongada, inconstancia y vacilación adoptada por el Monasterio demostró ser inefectiva ya que condujo a la donación del 18/30 de noviembre.

Sin embargo, los viajes del Codex no terminaron allí. En el verano de 1933, se había sabido en Gran Bretaña que el gobierno soviético de Joseph Stalin deseaba obtener capital extranjero, esto para apoyar el segundo Plan quinquenal, mediante la venta del Códice a través de los libreros de Londres Maggs Brothers. Con el firme apoyo del Primer Ministro Ramsay MacDonald, los Fideicomisarios del Museo Británico persuadieron al Tesoro para que apoyara un pago de £ 100,000 al entregar el Codex a Londres. Para lograr esto, el Tesoro acordó en octubre de 1933 proporcionar £ 93,000 del Fondo de Contingencias Civiles a condición de que el Museo organizara un llamamiento público para recaudar fondos. El museo se había comprometido a aportar £ 7,000 de sus propios fondos. La suma total se pagó con cheque a Arcos Ltd, la empresa comercial del gobierno soviético, responsable de la entrega del Codex a Gran Bretaña. El propio Codex llegó a Londres el 26 de diciembre de 1933, y al día siguiente fue entregado al Museo Británico, donde, después de haber sido verificado en relación con el fax publicado, se expuso públicamente. Defendido por el Primer Ministro, el Arzobispo de Canterbury y el ex Director del Museo Británico Sir Frederic Kenyon, la campaña pública recaudó £ 46,500 en mayo de 1934. Para octubre del año siguiente, la campaña había devuelto al Tesoro un gran total de £ 53.563. Se puso fin a un esfuerzo nacional británico concertado, centrado en la conservación a largo plazo del Codex.

Poco después de la llegada del Codex a Londres, reaparecieron las preocupaciones sobre su separación continua. En un telegrama, fechado el 29 de enero de 1934, el Arzobispo Porfirios de Sinaí afirmó que la afirmación del Monasterio es el "único propietario legítimo". En su respuesta, enviada al día siguiente, el Museo Británico remitió el Monasterio al gobierno soviético.Al mismo tiempo, el director del Museo, Sir George Hill, inició un nuevo examen de los acontecimientos de 1859 a 1869. Sobre la base de la evidencia documental a la que el Museo pudo acceder (los archivos rusos pertinentes en ese momento eran inaccesibles) y una opinión legal de Lord Hanworth, Hill seguía confiando en la legalidad de su adquisición. Si bien se enfrentó a muchas otras expresiones de preocupación sobre otros temas relacionados con la compra del Codex a los soviéticos, muy pocas preocupaciones sobre su título o derecho a venderlo fueron expresadas por la prensa británica, la clase gobernante o el público. De mayor preocupación fueron temas como la retención por parte de los rusos, casi sin querer involuntariamente, de un pequeño fragmento de una de las 347 hojas que llegaron a la Biblioteca Imperial en 1869.

Más de cuarenta años después, en 1975, el Monasterio descubrió partes adicionales del Códice que antes no se conocían. El 26 de mayo, durante la limpieza de una cámara debajo de la Capilla de San Jorge en la pared norte del Monasterio, el Padre Sophronios de Skeuophylax observó una gran cantidad de fragmentos de manuscritos. Dentro de estos se notaron pronto varias hojas y fragmentos del Codex Sinaiticus. Así, hoy en el Santo Monasterio de Sinaí se encuentran, al menos, dieciocho hojas en su totalidad o en fragmentos, cuya procedencia se debe a los Nuevos Hallazgos de 1975, o a las encuadernaciones de manuscritos en los cuales, desde el momento a tiempo, se habían incorporado.